Księga Mormona

Księga Mormona to tekst religijny ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, opublikowany po raz pierwszy w 1830 roku przez Józefa Smitha jako The Book of Mormon: An Account Written by the Hand of Mormon on Plates Taken from the Plates of Nephi.

Książka ta jest jednym z najwcześniejszych i najbardziej znanych unikatowych pism ruchu Świętych w Dniach Ostatnich. Denominacje ruchu Świętych w Dniach Ostatnich zazwyczaj traktują ten tekst przede wszystkim jako pismo święte (czasami jako jedno z czterech standardowych dzieł), a w drugiej kolejności jako zapis tego, jak Bóg postępował ze starożytnymi mieszkańcami obu Ameryk. Większość Świętych w Dniach Ostatnich postrzega tę księgę jako zapis rzeczywistej historii, chociaż perspektywa różni się w zależności od wyznania: niektórzy kładą nacisk na jej duchowe natchnienie, a nie na dosłowną historię, podczas gdy inni — zwłaszcza Kościół Świętych w Dniach Ostatnich — uważają ją zarówno za dosłowną historię, jak i za centralny "zwornik" ich wiary. Niezależne społeczności archeologiczne, historyczne i naukowe odkryły niewiele dowodów na poparcie istnienia opisanych tam cywilizacji. Rozdział Cechy charakterystyczne języka i treści wskazują na dziewiętnastowieczne pochodzenie Księgi Mormona. Rozmaici naukowcy i organizacje apologetyczne związane z ruchem Świętych w Dniach Ostatnich twierdzą jednak, że książka jest autentycznym opisem prekolumbijskiego świata wymiany.

Księga Mormona zawiera wiele doktrynalnych omówień na takie tematy jak upadek Adama i Ewy, natura chrześcijańskiego zadośćuczynienia, eschatologia, wolna wola, upoważnienie kapłańskie, odkupienie od śmierci fizycznej i duchowej, natura i przebieg chrztu,Wiek odpowiedzialności, cel i praktyka komunii, spersonalizowane objawienia, sprawiedliwość ekonomiczna, antropomorficzna i osobowa natura Boga, natura duchów i aniołów oraz organizacja Kościoła w dniach ostatnich. Kluczowym wydarzeniem tej księgi jest pojawienie się Jezusa Chrystusa w Ameryce wkrótce po Jego zmartwychwstaniu. Rozdział Powszechne nauki ruchu Świętych w Dniach Ostatnich utrzymują, że Księga Mormona wypełnia liczne proroctwa biblijne, kładąc kres globalnemu odstępstwu i sygnalizując przywrócenie chrześcijańskiej ewangelii.

Księga Mormona jest podzielona na mniejsze księgi — które zazwyczaj są zatytułowane na cześć osób wymienionych jako główni autorzy — i w większości wersji jest podzielona na rozdziały i wersety.  Zob. Jej angielski tekst naśladuje styl Biblii Króla Jakuba. Księga Mormona została w całości lub częściowo przetłumaczona na co najmniej 112 języków. 

Zgodnie z relacją Smitha i narracją księgi, Księga została pierwotnie wyryta nieznanymi inaczej literami na złotych płytach przez starożytnych proroków; Ostatni prorok, który przyczynił się do powstania tej księgi, Moroni, zakopał ją na terenie dzisiejszego Manchesteru w stanie Nowy Jork, a następnie ukazał się Smithowi w wizji w 1827 roku, wyjawiając mu położenie płyt i polecając mu przetłumaczenie płyt na język angielski. Inny pogląd jest taki, że Smith był autorem Księgi, czerpiąc z materiałów i idei z ówczesnego mu XIX-wiecznego środowiska, a nie tłumacząc starożytne zapisy.

Według Józefa Smitha, w 1823 roku, kiedy miał siedemnaście lat, ukazał mu się anioł Boży o imieniu Moroni i powiedział, że na pobliskim wzgórzu w dzisiejszym hrabstwie Wayne w stanie Nowy Jork zakopano zbiór starożytnych pism, wyrytych na złotych płytach przez starożytnych proroków.  Mówi się, że pisma te opisują lud, którego Bóg poprowadził z Jerozolimy na półkulę zachodnią 600 lat przed narodzeniem Jezusa.  Zob. Smith powiedział, że wizja ta miała miejsce wieczorem 21 września 1823 roku i że następnego dnia, dzięki boskim wskazówkom, zlokalizował miejsce pochówku płyt na tym wzgórzu i został poinstruowany przez Moroniego, aby spotkać się z nim na tym samym wzgórzu 22 września następnego roku, aby otrzymać dalsze instrukcje, które powtarzały się corocznie aż do 1827 roku. Następnej nocy Smith opowiedział całej swojej najbliższej rodzinie o tym anielskim spotkaniu, a jego brat William poinformował, że rodzina "uwierzyła we wszystko, co [Józef Smith] powiedział" na temat anioła i płyt.

Smith i jego rodzina wspominali, że w ramach tego, co Smith uważał za anielskie pouczenia, Moroni dostarczył Smithowi "krótki szkic" na temat "pochodzenia, postępu, cywilizacji, praw, rządów [...] prawość i niegodziwość" "rdzennych mieszkańców tego kraju" (odnosząc się do Nefitów i Lamanitów, którzy występują w głównej narracji Księgi Mormona). Smith czasami dzielił się tym, czego nauczył się podczas takich anielskich spotkań ze swoją rodziną. 

Według relacji Smitha, Moroni pozwolił mu, w towarzystwie swojej żony, Emmy Hale Smith, zabrać płyty 22 września 1827 roku, cztery lata po jego pierwszej wizycie na wzgórzu, i polecił mu przetłumaczyć je na język angielski. Smith powiedział, że anioł Moroni surowo poinstruował go, aby nie pozwalał nikomu innemu oglądać płyt bez boskiego pozwolenia.  Sąsiedzi, z których niektórzy współpracowali ze Smithem we wcześniejszych przedsięwzięciach związanych z poszukiwaniem skarbów, kilkakrotnie próbowali ukraść Smithowi talerze, podczas gdy on i jego rodzina strzegli ich.

Jak donosił Smith i współcześni, angielski manuskrypt Księgi Mormona powstał, gdy skrybowie zapisywali dyktando Smitha podczas wielu sesji w latach 1828-1829. Dyktowanie zachowanej Księgi Mormona zostało ukończone w 1829 roku w czasie od 53 do 74 dni roboczych. 

Opisy sposobu, w jaki Smith podyktował Księgę Mormona, różnią się od siebie. Sam Smith nazwał Księgę Mormona przetłumaczonym dziełem, ale publicznie na ogół opisywał sam proces tylko w niejasnych słowach, mówiąc, że dokonał tłumaczenia dzięki cudownemu darowi od Boga. Według niektórych relacji jego rodziny i przyjaciół w tamtym czasie, wcześnie Smith kopiował znaki z płyt w ramach procesu uczenia się tłumaczenia początkowego korpusu. Przez większą część procesu Smith dyktował tekst, wypowiadając ciągi słów, które skryba zapisywał; Po tym, jak skryba potwierdził, że skończyli pisać, Smith kontynuował. 

Smith, jego pierwszy skryba Martin Harris i jego żona Emma twierdzili, że Józef podyktował, tłumacząc starożytny tekst, używając Urim i Tummim, które towarzyszyły płytom, przygotowanym przez Pana w celu tłumaczenia. Owe "Urim i Tummim", od biblijnych kamieni wróżbiarskich, zwane także "nefickimi interpretatorami", były opisywane jako dwa przezroczyste kamienie widzącego, przez które Smith powiedział, że może przez nie patrzeć, aby je przetłumaczyć, połączone metalową obręczą i przymocowane do napierśnika. 

Inne źródła mówią, że Smith użył kamienia jasnowidza, który już posiadał, umieszczonego w kapeluszu, aby zaciemnić obszar wokół kamienia.

Począwszy od około 1832 roku, zarówno interpretatorzy, jak i kamień jasnowidza Smitha byli czasami określani jako "Urim i Tummim", a Smith czasami używał tego terminu zamiennie z "okularami".  Relacje Emmy Smith i Davida Whitmera opisują, że Smith korzystał z tłumaczy, podczas gdy Martin Harris dyktował pisanie i przełączał się na używanie tylko swoich kamieni widzących w późniejszym tłumaczeniu. [40] Zob. Religioznawca Grant Hardy podsumowuje znany proces dyktowania Smitha w następujący sposób: "Smith spojrzał na kamień widzącego umieszczony w jego kapeluszu, a następnie podyktował tekst Księgi Mormona skrybom". Na początku Smith czasami oddzielał się od swojego skryby kocem między nimi, jak to robił, gdy Martin Harris, sąsiad, pisał swoje dyktando w 1828 roku. W innych momentach procesu, np. gdy Oliver Cowdery lub Emma Smith pisali, płyty były zakryte, ale na otwartej przestrzeni. Podczas niektórych sesji dyktowania płyty były całkowicie nieobecne. 

W 1828 roku, podczas pisania dla Smitha, Harris, za namową swojej żony Lucy Harris, wielokrotnie prosił Smitha o pożyczenie mu stron rękopisu dyktanda. Smith niechętnie przystał na prośby Harrisa. W ciągu kilku tygodni Harris zgubił rękopis, który najprawdopodobniej został skradziony przez członka jego dalszej rodziny. Po tej stracie Smith zapisał, że utracił zdolność tłumaczenia i że Moroni odebrał płyty, aby je zwrócić dopiero po tym, jak Smith odpokutował. Smith stwierdził później, że Bóg pozwolił mu wznowić tłumaczenie, ale polecił, aby zaczął od miejsca, w którym skończył (w tym, co obecnie nazywa się Księgą Mosjasza), bez ponownego tłumaczenia tego, co znajdowało się w zaginionym manuskrypcie. 

Między wrześniem 1828 r. a kwietniem 1829 r. Smith wznowił dyktowanie Księgi Mormona, a jego żona Emma Smith pisała z okazjonalną pomocą brata Samuela Smitha, chociaż dokonana transkrypcja była ograniczona. W kwietniu 1829 roku Oliver Cowdery spotkał Smitha i wierząc w jego relację na temat płyt, zaczął pisać dla Smitha, co stało się "wybuchem błyskawicznego tłumaczenia". W maju Józef i Emma Smithowie wraz z Cowderym przeprowadzili się do rodziny Whitmerów, życzliwych sąsiadów, starając się uniknąć przerw w pracy nad manuskryptem. 

Mieszkając z Whitmerami, Smith powiedział, że otrzymał pozwolenie na to, aby jedenaście konkretnych osób mogło zobaczyć odkryte złote płyty, a w niektórych przypadkach zająć się nimi.  Zob. Ich pisemne świadectwa znane są jako Świadectwo Trzech Świadków, którzy opisali, że widzieli płyty w wizjonerskim spotkaniu z aniołem, oraz Świadectwo Ośmiu Świadków, którzy opisali obchodzenie się z płytami w sposób pokazany przez Smitha. Podpisane przez nich oświadczenia zostały opublikowane w większości wydań Księgi Mormona.  Oprócz Smitha i tych jedenastu apostołów, kilku innych opisało napotkanie płyt poprzez trzymanie lub przesuwanie ich owiniętych w płótno, chociaż nie widząc samych płyt. Ich relacje na temat wyglądu tablic skłaniają się ku opisowi złocistej kompilacji cienkich blach ("płyt") połączonych ze sobą drutami w kształcie książki. 

Rękopis został ukończony w czerwcu 1829 roku. E. B. Grandin opublikował Księgę Mormona w Palmyrze w stanie Nowy Jork i trafiła ona do sprzedaży w jego księgarni 26 marca 1830 roku. Smith powiedział, że zwrócił płyty Moroniemu po opublikowaniu księgi.

Zaproponowano wiele teorii kompozycji naturalistycznej. W XXI wieku czołowe naturalistyczne interpretacje początków Księgi Mormona utrzymują, że Smith sam ją napisał, czy to świadomie, czy podświadomie, a jednocześnie szczerze wierzył, że Księga Mormona jest autentyczną, świętą historią. 

Większość zwolenników ruchu Świętych w Dniach Ostatnich uważa Księgę Mormona za autentyczny zapis historyczny, przetłumaczony przez Smitha z prawdziwych starożytnych płyt dzięki boskiemu objawieniu. Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół Świętych w Dniach Ostatnich), największa denominacja Świętych w Dniach Ostatnich, podtrzymuje to swoje oficjalne stanowisko.

Księga Mormona jako tekst pisany jest transkrypcją tego, co uczeni Grant Hardy i William L. Davis nazywają "rozszerzonym przedstawieniem ustnym", które Davis uważa za "porównywalne pod względem długości i wielkości z klasycznymi eposami ustnymi, takimi jak Iliada i Odyseja Homera". Naoczni świadkowie twierdzili, że Smith nigdy nie odwoływał się do notatek ani innych dokumentów podczas dyktowania, a zwolennicy Smitha i jego bliscy twierdzili, że brakowało mu umiejętności pisania i narracyjnych niezbędnych do świadomego stworzenia tekstu takiego jak Księga Mormona. Niektóre interpretacje naturalistyczne porównują zatem dyktowanie Smitha do automatycznego pisania powstającego z podświadomości. Jednak Ann Taves uważa ten opis za problematyczny z powodu nadmiernego podkreślania "braku kontroli", podczas gdy badania historyczne i porównawcze sugerują, że Smith "miał wysoce skoncentrowaną świadomość" i "znaczny stopień kontroli nad doświadczeniem" dyktowania. 

Niezależny uczony William L. Davis twierdzi, że po tym, jak uwierzył, iż spotkał anioła w 1823 roku, Smith "starannie rozwijał swoje poglądy na temat narracji" Księgi Mormona przez kilka lat, tworząc konspekty, czy to w myślach, czy na prywatnych notatkach, aż zaczął dyktować w 1828 roku. Ustne recytacje Smitha o Nefitach skierowane do jego rodziny mogły być okazją do wypracowania pomysłów i praktykowania oratorstwa, a on sam otrzymał formalne wykształcenie jako świecki nawoływacz metodystów. W tej interpretacji Smith uważał, że dyktando, które stworzył, odzwierciedla starożytną historię, ale ułożył narrację własnymi słowami.

Pierwsi obserwatorzy, zakładając, że Smith nie jest w stanie napisać czegoś tak długiego i tak złożonego jak Księga Mormona, często szukali możliwego źródła, które mógłby splagiatować. Wolna Wiśnia W XIX wieku popularna była hipoteza, że Smith współpracował z Sidneyem Rigdonem, aby splagiatować niepublikowany manuskrypt napisany przez Solomona Spaldinga i przekształcić go w Księgę Mormona. Historycy uważają hipotezę źródłową manuskryptu Spaldinga za obaloną od 1945 roku, kiedy to Fawn M. Brodie całkowicie ją obaliła w swojej krytycznej biografii Smitha. 

Historycy od początku XX wieku sugerowali, że Smith inspirował się książką z 1823 roku pt. "Pogląd na Hebrajczyków", która proponowała teorię Indian hebrajskich, ponieważ obie kojarzą Indian amerykańskich ze starożytnym Izraelem i opisują starcia między dwiema dualistycznie przeciwstawnymi cywilizacjami (pogląd ten jest spekulacją na temat historii Indian amerykańskich i Księgi Mormona jako jej narracji). To, czy Pogląd wpłynął na Księgę Mormona, czy też nie, jest przedmiotem debaty. Pseudo-antropologiczny traktat View przedstawiał rzekomo empiryczne dowody na poparcie swojej hipotezy. Księga Mormona jest napisana jako narracja, a motywy chrześcijańskie przeważają, a nie przypuszczalnie rdzenne odpowiedniki. Ponadto, podczas gdy View zakłada, że rdzenni mieszkańcy Ameryki wywodzą się z Dziesięciu Zaginionych Plemion, Księga Mormona aktywnie odrzuca tę hipotezę; ludy w jego narracji mają "starożytne hebrajskie" pochodzenie, ale nie wywodzą się od zaginionych plemion. Książka ostatecznie w dużym stopniu rewiduje, a nie zapożycza, teorię hebrajskich Indii. 

Księga Mormona może twórczo zrekonfigurować, bez plagiatu, fragmenty popularnej chrześcijańskiej alegorii z 1678 roku Wędrówka Pielgrzyma, napisanej przez Johna Bunyana. Na przykład opowieść o męczenniku Abinadi w Księdze Mormona dzieli złożoną matrycę języka opisowego z narracją męczennika Wiernych w Toku. Niektóre inne narracje z Księgi Mormona, takie jak sen, który ma Lehi na początku książki, również przypominają kreatywne przeróbki wątków fabularnych Postępu, a także elementy innych dzieł Bunyana, takich jak Święta Wojna i Obfitość Łaski. 

Badania historyczne sugerują również, że jest prawdopodobne, iż Smith sam stworzył Księgę Mormona, opierając się na swojej wiedzy biblijnej i umożliwiając to dzięki demokratyzującej się kulturze religijnej. 

Styl angielskiego tekstu Księgi Mormona przypomina styl Biblii Króla Jakuba. Powieściopisarka Jane Barnes uznała książkę za "trudną do czytania", a według religioznawcy Granta Hardy'ego, język ten jest "niezręczną, powtarzającą się formą języka angielskiego" o "estetyce literackiej spoza głównego nurtu".  Narracyjnie i strukturalnie książka jest złożona, z wieloma łukami, które rozchodzą się i zbiegają w historii, przyczyniając się jednocześnie do nadrzędnej fabuły i tematów książki. Historyk Daniel Walker Howe doszedł do wniosku, że Księga Mormona "jest potężnym eposem napisanym na wielką skalę" i "powinna zaliczyć się do wielkich osiągnięć literatury amerykańskiej". 

Księga Mormona przedstawia swój tekst za pośrednictwem wielu narratorów, wyraźnie zidentyfikowanych jako postacie w narracji księgi. Narratorzy opisują czytanie, redagowanie, pisanie i wymianę zapisów. Księga zawiera również kazania wygłaszane przez postacie z narracji w całym tekście, a te wewnętrzne oracje stanowią nieco ponad 40 procent Księgi Mormona. Od czasu do czasu główni narratorzy książki odruchowo opisują siebie tworzących książkę w ruchu, który jest "prawie postmodernistyczny" w swojej samoświadomości. Historyk Laurie Maffly-Kipp wyjaśnia, że "mechanika redagowania i przekazywania staje się w ten sposób ważną cechą tekstu". Barnes nazywa Księgę Mormona "pismem świętym o piśmie i jego wpływie w postmodernistycznym świecie tekstów" oraz "wypowiedzią na temat różnych głosów, a być może także problemu głosu w świętej literaturze".

Księga Mormona jest zorganizowana jako zbiór mniejszych ksiąg, z których każda nosi imię głównego narratora lub wybitnego przywódcy, począwszy od Pierwszej Księgi Nefiego (1 Nefiego), a skończywszy na Księdze Moroniego. 

Kolejność książki jest przede wszystkim chronologiczna i opiera się na narracyjnej treści książki. Wyjątkami są Słowa Mormona i Księga Etera. Słowa Mormona zawierają komentarz redakcyjny Mormona. Księga Etera jest przedstawiona jako opowieść o wcześniejszej grupie ludzi, którzy przybyli na kontynent amerykański przed imigracją opisaną w 1 Księdze Nefiego. Księgi od Pierwszego Nefiego do Omniego są napisane w narracji pierwszoosobowej, podobnie jak Mormoni i Moroni. Pozostała część Księgi Mormona jest napisana w trzeciej osobie narracji historycznej, mówi się, że została skompilowana i skrócona przez Mormona (Moroni skrócił Księgę Etera i napisał drugą część Mormona i Księgę Moroniego).

Większość współczesnych wydań księgi została podzielona na rozdziały i wersety. Większość wydań tej książki zawiera również materiały dodatkowe, w tym "Świadectwo trzech świadków" i "Świadectwo ośmiu świadków", które ukazały się w oryginalnym wydaniu z 1830 roku i we wszystkich późniejszych oficjalnych wydaniach Świętych w Dniach Ostatnich. 

Księgi od Pierwszego Nefiego do Omniego są opisane jako pochodzące z "małych płyt Nefiego". Opowieść ta zaczyna się w starożytnej Jerozolimie około 600 r. p.n.e. i opowiada historię mężczyzny o imieniu Lehi, jego rodziny i kilku innych osób, które są prowadzone przez Boga z Jerozolimy na krótko przed upadkiem tego miasta dla Babilończyków. Książka opisuje ich podróż statkiem przez Półwysep Arabski, a następnie do "ziemi obiecanej", przypuszczalnie w bliżej nieokreślonym miejscu w obu Amerykach. Księgi te opisują poczynania tej grupy od około 600 r. p.n.e. do około 130 r. p.n.e., kiedy to społeczność rozrasta się i dzieli na dwie główne grupy, zwane Nefitami i Lamanitami, które często walczą ze sobą przez resztę narracji. 

Po tej części znajdują się Słowa Mormona, niewielka książeczka, która przedstawia Mormona, głównego narratora w pozostałej części tekstu. Narracja opisuje dalszą treść (od Księgi Mosjasza do 7. rozdziału wewnętrznej Księgi Mormona) jako skrót Mormona do "dużych płyt Nefiego", istniejących zapisów, które szczegółowo opisywały historię ludu aż do życia samego Mormona.  Częścią tej części jest Trzecia Księga Nefiego, która opisuje wizytę Jezusa wśród ludu opisanego w Księdze Mormona jakiś czas po Jego zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu; Historyk John Turner nazywa ten epizod "punktem kulminacyjnym całego Pisma Świętego".  Po tej wizycie Nefici i Lamanici jednoczą się w harmonijnym, pokojowym społeczeństwie, które trwa przez kilka pokoleń, zanim ponownie rozpadnie się na walczące ze sobą frakcje i w tym konflikcie Nefici zostają zniszczeni, podczas gdy Lamanici wychodzą z niego zwycięsko. W tej narracji Mormon, Nefita, żyje w okresie wojny i umiera, zanim skończy swoją księgę. Posłowie Jego syn Moroni przejmuje rolę narratora, opisując siebie, który bierze pod swoją opiekę zapiski ojca i kończy ich pisanie. 

Przed samym końcem księgi Moroni opisuje, jak sporządził skrót (zwany Księgą Etera) zapisu pochodzącego od znacznie wcześniejszego ludu. Posłowie Jest też kolejny wątek poboczny opisujący grupę rodzin, które Bóg odprowadza z wieży Babel po jej upadku.  Prowadzeni przez mężczyznę o imieniu Jared i jego brata, opisanego jako prorok Boży, ci Jeredzi podróżują do "ziemi obiecanej" i zakładają tam społeczeństwo. Po kolejnych gwałtownych zmianach między rywalizującymi monarchami i frakcjami, ich społeczeństwo upada mniej więcej w tym samym czasie, gdy rodzina Lehiego przybywa do ziemi obiecanej dalej na południe. 

Narracja powraca do teraźniejszości Moroniego (Księgi Moroniego), w której przepisuje on kilka krótkich dokumentów, medytuje nad nimi i zwraca się do słuchaczy, kończy zapis i zakopuje płyty, na których mają być one opowiedziane, zanim umrze, tak jak to uczynił jego ojciec, w miejscu, które rzekomo miało miejsce na początku 400 roku naszej ery.

Na stronie tytułowej Księga Mormona opisuje, że jej głównym celem jest "przekonanie Żydów i ludzi innych narodów, że Jezus jest Chrystusem, Wiecznym Bogiem, objawiającym się wszystkim narodom". Mimo że znaczna część wewnętrznej chronologii Księgi Mormona ma miejsce przed narodzinami Jezusa, prorocy w tej księdze często widzą go w wizji i nauczają o nim, a ludzie w narracji czczą Jezusa jako "przedchrześcijańscy chrześcijanie". Na przykład, pierwszy narrator księgi, Nefi, opisuje, że miał wizję narodzin, posługi i śmierci Jezusa, o których mówi się, że miały miejsce prawie 600 lat przed narodzinami Jezusa. Pod koniec książki narrator odnosi się do nawróconych ludów jako "dzieci Chrystusa". Przedstawiając starożytnych proroków i ludy tak dobrze zaznajomione z Jezusem jako Zbawicielem, Księga Mormona uniwersalizuje chrześcijańskie zbawienie jako dostępne we wszystkich czasach i miejscach. Sugerując, że nawet więcej starożytnych ludów znało Jezusa Chrystusa, książka przedstawia "poligeniczną historię chrześcijaństwa", w której chrześcijaństwo ma wielorakie początki. 

W kulminacyjnym momencie tej księgi Jezus odwiedza niektórych wczesnych mieszkańców obu Ameryk po swoim zmartwychwstaniu w rozszerzonej teofanii cielesnej. Podczas tej posługi powtarza wiele nauk z Nowego Testamentu, ponownie podkreśla chrzest zbawczy i wprowadza rytualne spożywanie chleba i wina "na pamiątkę [jego] ciała", nauczanie, które stało się podstawą "pamiątkowego" poglądu współczesnych Świętych w Dniach Ostatnich na ich obrzęd sakramentalny (analogiczny do komunii).  Posługa Jezusa w Księdze Mormona przypomina jego obraz z Ewangelii według Jana, gdzie Jezus podobnie naucza bez przypowieści i głosi wiarę i posłuszeństwo jako główne przesłanie. 

Barnes twierdzi, że Księga Mormona przedstawia Jezusa jako "nową rewolucyjną postać", odmienną od tej z Nowego Testamentu, w obrazie, który "nieustannie, subtelnie rewiduje tradycję chrześcijańską". Według historyka Johna Turnera, opis Księgi Mormona stanowi "zwrot" w stosunku do chrześcijańskiego trynitaryzmu, ponieważ Jezus w Księdze Mormona różni się od Boga Ojca — gdy modli się do Boga podczas wizyty u Nefitów po zmartwychwstaniu — jednocześnie podkreślając, że Jezus i Bóg mają "boską jedność", a inne części księgi nazywają Jezusa "Ojcem i Synem".  Rozdział Wierzenia w kościołach ruchu Świętych w Dniach Ostatnich wahają się między trynitaryzmem społecznym (takim jak wśród Świętych w Dniach Ostatnich) a tradycyjnym trynitarianizmem (takim jak Społeczność Chrystusa). 

Chrześcijańska koncepcja Bożego planu zbawienia dla ludzkości jest często powracającym tematem Księgi Mormona. Chociaż Biblia nie nakreśla bezpośrednio planu zbawienia, Księga Mormona wyraźnie odwołuje się do tej koncepcji trzydzieści razy, używając różnych terminów, takich jak plan zbawienia, plan szczęścia i plan odkupienia. Doktryna planu zbawienia zawarta w Księdze Mormona opisuje życie jako czas próby, w którym ludzie mogą poznać ewangelię Chrystusa poprzez objawienia dane prorokom i mieć możliwość wyboru, czy chcą być posłuszni Bogu, czy nie. Zadośćuczynienie Jezusa umożliwia więc pokutę, dzięki czemu sprawiedliwi mogą wejść do niebiańskiego stanu po sądzie ostatecznym. 

Chociaż większość chrześcijaństwa tradycyjnie uważa upadek człowieka za negatywny rozwój ludzkości, Księga Mormona przedstawia ten upadek jako z góry wyznaczony krok w Bożym planie zbawienia, niezbędny do zapewnienia ludzkiej wolnej woli, ostatecznej sprawiedliwości i cielesnej radości poprzez fizyczne doświadczenie. Ta pozytywna interpretacja historii Adama i Ewy przyczynia się do tego, że Księga Mormona kładzie nacisk "na znaczenie ludzkiej wolności i odpowiedzialności" w wyborze zbawienia.

W Księdze Mormona objawienie od Boga zazwyczaj objawia się jako dialog między Bogiem a osobami, charakteryzując bóstwo jako antropomorficzną istotę, która wysłuchuje modlitw i udziela bezpośrednich odpowiedzi na pytania. Wiele narracji w tej księdze przedstawia objawienie jako dialog, w którym proszący i bóstwo angażują się nawzajem we wzajemną wymianę, w której Boże datki pochodzą spoza śmiertelnego odbiorcy. Księga Mormona również kładzie nacisk na regularną modlitwę jako istotny składnik życia religijnego, przedstawiając ją jako główny środek, dzięki któremu takie dialogiczne objawienie może mieć miejsce. Podczas gdy Stary Testament chrześcijańskiej Biblii łączy objawienie z autorytetem proroczym, Księga Mormona demokratyzuje ideę objawienia, przedstawiając je jako prawo każdej osoby. Postacie takie jak Nefi i Ammon otrzymują wizje i wskazówki objawienia, zanim staną się prorokami lub nigdy nie zostaną prorokami, a Laman i Lemuel są karceni za wahanie się, czy modlić się o objawienie.  Z tradycyjnymi chrześcijańskimi koncepcjami objawień kontrastuje również szerszy zakres treści objawieniowych zawartych w Księdze Mormona. W Księdze Mormona postacie proszą Boga o objawione odpowiedzi na pytania doktrynalne i kryzysy kościelne, a także o inspirację do kierowania polowaniami, kampaniami wojskowymi i decyzjami społeczno-politycznymi. Księga Mormona przedstawia objawienie jako aktywne i czasami pracochłonne doświadczenie. Na przykład, Brat Jereda z Księgi Mormona uczy się działać nie tylko jako osoba prosząca z pytaniami, ale także jako rozmówca z "konkretną propozycją", którą Bóg powinien rozważyć w ramach kierowanego procesu cudownej pomocy. 

"Eschatologiczna treść" Księgi Mormona wpisuje się w "teologię wyzwolenia rdzennych i/lub niebiałych", jak to ujął amerykański badacz Jared Hickman.  Treść narracyjna Księgi Mormona zawiera proroctwa opisujące to, że chociaż ludzie innych narodów (zazwyczaj interpretowani jako biali pochodzenia europejskiego) podbiją rdzennych mieszkańców obu Ameryk (wyobrażonych w Księdze Mormona jako resztki potomków Lamanitów), to podbój ten poprzedzi jedynie odrodzenie i odrodzenie rdzennych Amerykanów jako ludu obdarzonego mocą Boga. Proroctwa zawarte w narracji Księgi Mormona przewidują chrześcijański eschaton, w którym rdzenni mieszkańcy mają powstać jako prawdziwi przywódcy kontynentu, manifestując się w nowej utopii, która zostanie nazwana "Syjonem". Biali poganie będą mieli okazję odpokutować za swoje grzechy i przyłączyć się do rdzennej resztki, ale jeśli społeczeństwo białych gojów tego nie zrobi, treść Księgi Mormona przepowiada przyszłe "apokaliptyczne odwrócenie", w którym rdzenni Amerykanie zniszczą społeczeństwo białych Amerykanów i zastąpią je bogobojnym, syjonistycznym społeczeństwem. To proroctwo nakazujące białym pokutę i stanie się zwolennikami Indian amerykańskich ma nawet "szczególny autorytet jako wypowiedź samego Jezusa" Chrystusa podczas mesjańskiego wystąpienia w kulminacyjnym momencie książki. 

Co więcej, "logika formalna" Księgi Mormona krytykuje teologiczne poparcie dla rasizmu i białej supremacji rozpowszechnione w przedwojennych Stanach Zjednoczonych, wprowadzając w życie tekstową apokalipsę. Pozornie biali neficcy narratorzy tej księgi nie rozpoznają i nie odpokutują za swoje grzeszne, pełne pychy uprzedzenia wobec pozornie ciemniejszych Lamanitów w narracji. Powodując dumę, Nefici wielokrotnie pogrążają się w tworzeniu opresyjnych porządków społecznych, w związku z czym narracja książki zawiera ciągłą krytykę kolonialnego rasizmu.  Książka kończy się własną implozją narracyjną, w której Lamanici nagle zwyciężają i niszczą Nefitów w literacki zwrot, który wydaje się mieć na celu skłonienie przeciętnego białego amerykańskiego czytelnika przed wojną do uznania "całkowitej nieadekwatności jego rasowego zdrowego rozsądku".

Zwolennicy wczesnego ruchu Świętych w Dniach Ostatnich często czytają Księgę Mormona jako potwierdzenie i uzupełnienie Biblii, przekonani jej podobieństwem do formy i języka Biblii Króla Jakuba. Dla tych pierwszych czytelników Księga Mormona potwierdziła biblijną prawdziwość pism świętych i rozwiązała ówczesne kontrowersje teologiczne, do których Biblia wydawała się nie odnosić w odpowiedni sposób, takich jak odpowiedni sposób chrztu, rola modlitwy i natura chrześcijańskiego zadośćuczynienia. Wczesny kościelny projekt administracyjny również czerpał inspirację z Księgi Mormona. Oliver Cowdery i Józef Smith, odpowiednio, wykorzystali obraz kościoła chrześcijańskiego z Księgi Mormona jako wzór dla swoich Artykułów Kościoła oraz Artykułów i Przymierzy Kościoła. 

Księga Mormona była również znacząca we wczesnym ruchu jako znak, potwierdzający rzekome prorocze powołanie Józefa Smitha, sygnalizujący "przywrócenie wszystkich rzeczy" i kładący kres temu, co uważano za odstępstwo od prawdziwego chrześcijaństwa. Pierwsi Święci w Dniach Ostatnich mieli tendencję do interpretowania Księgi Mormona przez pryzmat millenarystyczny i w konsekwencji wierzyli, że księga ta zwiastuje rychłe Drugie Przyjście Chrystusa. W pierwszych latach istnienia ruchu obserwatorzy utożsamiali nawróconych z proponowanym przez nich nowym pismem świętym, nazywając ich "mormonami". 

Pierwsi mormoni również pielęgnowali swoje indywidualne relacje z Księgą Mormona. Czytanie tej książki stało się dla niektórych zwyczajnym nawykiem, a niektórzy odwoływali się do fragmentów po numerze strony w korespondencji z przyjaciółmi i rodziną. Historyk Janiece Johnson wyjaśnia, że "głębia użycia Księgi Mormona przez pierwszych nawróconych jest najdokładniej zilustrowana przez intertekstualność — wszechobecne echa, aluzje i rozwinięcia tekstu Księgi Mormona, które pojawiają się w pismach pierwszych nawróconych". Pierwsi święci w dniach ostatnich nawiązywali do narracji z Księgi Mormona, włączali zwroty z Księgi Mormona do swoich stylów pisania, a nawet nadawali swoim dzieciom imiona z Księgi Mormona.

Podobnie jak wielu innych wczesnych zwolenników ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, Smith stosunkowo rzadko odwoływał się do pism świętych z Księgi Mormona w swoich kazaniach i częściej cytował Biblię. W 1832 roku Smith podyktował objawienie, w którym potępił "cały Kościół" za lekceważenie Księgi Mormona, chociaż nawet po tym Smith nadal rzadziej odwoływał się do Księgi Mormona niż do Biblii. Niemniej jednak w 1841 roku Józef Smith scharakteryzował Księgę Mormona jako "najbardziej poprawną ze wszystkich ksiąg na ziemi i kamień zwornikowy religii". Chociaż Smith rzadko cytował tę księgę, zaakceptował narracyjny świat Księgi Mormona jako swój własny.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół Świętych w Dniach Ostatnich) uznaje Księgę Mormona za jeden z czterech świętych tekstów w kanonie pism świętych, zwanych standardowymi dziełami. Przywódcy Kościoła i publikacje "zdecydowanie potwierdziły" twierdzenia Smitha o znaczeniu tej książki dla wiary. Zgodnie z kościelnymi "Zasadami Wiary" — dokumentem napisanym przez Józefa Smitha w 1842 roku i kanonizowanym przez Kościół jako pismo święte w 1880 roku — członkowie "wierzą, że Biblia jest słowem Bożym w takim stopniu, w jakim jest poprawnie przetłumaczona" i "wierzą, że Księga Mormona jest słowem Boga" bez żadnych zastrzeżeń. W swojej ewangelizacji przywódcy i misjonarze Świętych w Dniach Ostatnich od dawna podkreślali miejsce tej księgi w łańcuchu przyczynowo-skutkowym, który utrzymywał, że jeśli Księga Mormona jest "weryfikowalnym prawdziwym objawieniem Boga", to usprawiedliwia ona roszczenia Smitha do proroczego upoważnienia do przywrócenia kościoła Nowego Testamentu. 

Święci w Dniach Ostatnich również od dawna wierzą, że treść Księgi Mormona potwierdza i wypełnia proroctwa biblijne. Na przykład "wielu Świętych w Dniach Ostatnich" uważa, że biblijny patriarcha Jakub opisał swojego syna Józefa jako "owocną gałąź [...] których gałęzie przelatują przez mur", proroctwo o potomkach Lehiego – opisanych jako potomkowie Józefa – spływających do Nowego Świata. Święci w Dniach Ostatnich wierzą również, że proroctwa biblijne zawarte w Księdze Mormona są dodatkowym świadectwem tego, jak Bóg postępuje z ludzkością. 

W latach osiemdziesiątych XX wieku Kościół kładł większy nacisk na Księgę Mormona jako centralny tekst wiary. W 1982 roku dodano podtytuł "Jeszcze jedno świadectwo o Jezusie Chrystusie" do oficjalnych wydań Księgi Mormona. Ezra Taft Benson, trzynasty prezydent Kościoła (1985–1994), szczególnie podkreślał znaczenie Księgi Mormona. [143][155] Odnosząc się do objawienia Smitha z 1832 roku, Benson powiedział, że Kościół pozostaje pod potępieniem za lekceważenie Księgi Mormona. 

Od późnych lat osiemdziesiątych XX wieku przywódcy Świętych w Dniach Ostatnich zachęcają członków Kościoła do codziennego czytania Księgi Mormona, a w XXI wieku wielu Świętych w Dniach Ostatnich korzysta z niej podczas prywatnych nabożeństw i rodzinnego oddawania czci Bogu. Literaturoznawca Terryl Givens zauważa, że dla Świętych w Dniach Ostatnich Księga Mormona jest "głównym punktem zainteresowania pism świętych", "kulturowym kamieniem probierczym i »absolutnie centralnym" elementem uwielbienia, w tym podczas cotygodniowych nabożeństw, Szkoły Niedzielnej, seminariów młodzieżowych i nie tylko.

Około 90 do 95% wszystkich wydań Księgi Mormona jest związanych z tym kościołem. Do października 2020 roku wydano ponad 192 miliony egzemplarzy Księgi Mormona. 

Społeczność Chrystusa (dawniej Zreorganizowany Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich lub Kościół RLDS) postrzega Księgę Mormona jako pismo święte, które stanowi dodatkowe świadectwo o Jezusie Chrystusie na poparcie Biblii. [160] Posłowie Wspólnota Chrystusa publikuje dwie wersje tej księgi. Pierwszym z nich jest Autoryzowane Wydanie, po raz pierwszy opublikowane przez ówczesny Kościół RLDS w 1908 roku, którego tekst opiera się na porównaniu oryginalnego rękopisu drukarskiego z Drugim Wydaniem (lub "Wydaniem Kirtland") Księgi Mormona z 1837 roku. Jej treść jest podobna do wydania Księgi Mormona przez Świętych w Dniach Ostatnich, ale wersyfikacja jest inna. Wspólnota Chrystusa publikuje również "Nową Autoryzowaną Wersję" (zwaną również "wydaniem czytelniczym"), wydaną po raz pierwszy w 1966 roku, która próbuje unowocześnić język tekstu poprzez usunięcie archaizmów i ujednolicenie interpunkcji.

Korzystanie z Księgi Mormona różni się w zależności od członkostwa w Społeczności Chrystusa. Kościół opisuje ją jako pismo święte i zawiera odniesienia do Księgi Mormona w swoim oficjalnym lekcjonarzu. W 2010 roku przedstawiciele Izby Kościołów powiedzieli Krajowej Radzie Kościołów, że "Księga Mormona jest w naszym DNA". Księga pozostaje symbolem wiary denominacji w ciągłe objawienie od Boga. Niemniej jednak jego użycie w zborach północnoamerykańskich zmalało między połową XX a XXI wiekiem. Teolog Społeczności Chrystusa, Anthony Chvala-Smith, opisuje Księgę Mormona jako coś w rodzaju "podrzędnego standardu" w stosunku do Biblii, przyznając Biblii pierwszeństwo przed Księgą Mormona, a denominacja nie kładzie nacisku na tę księgę jako część swojej własnej tożsamości. Użycie Księgi Mormona różni się w zależności od tego, co David Howlett nazywa "regionami dziedzictwa mormonów": Ameryka Północna, Europa Zachodnia i Polinezja Francuska. Poza tymi regionami, gdzie są dziesiątki tysięcy członków, kongregacje prawie nigdy nie używają Księgi Mormona w swoim oddawaniu czci i mogą być z nią zupełnie nieznane. Niektórzy członkowie Społeczności Chrystusa nadal są zainteresowani priorytetowym traktowaniem Księgi Mormona w praktykach religijnych i w różny sposób reagują na te wydarzenia, opuszczając denominację lub starając się ponownie podkreślić znaczenie tej księgi.

W tym czasie Społeczność Chrystusa odeszła od podkreślania znaczenia Księgi Mormona jako autentycznego zapisu historycznej przeszłości. Pod koniec XX wieku prezydent kościoła W. Grant McMurray zasugerował, że książka jest niehistoryczna. McMurray powtórzył tę ambiwalencję w 2001 roku, zastanawiając się: "Właściwe wykorzystanie Księgi Mormona jako pisma świętego było przedmiotem szerokiej dyskusji w latach siedemdziesiątych XX wieku i później, częściowo z powodu długotrwałych pytań o jej historyczną autentyczność, a częściowo z powodu postrzeganych niedoskonałości teologicznych, w tym kwestii rasy i pochodzenia etnicznego". Zeszyt Kiedy w 2007 roku na Światowej Konferencji Społeczności Chrystusa złożono rezolucję, aby "potwierdzić Księgę Mormona jako natchniony przez Boga zapis", prezydent Kościoła, Stephen M. Veazey, odrzucił ją jako niezobowiązującą. Oznajmił: "Chociaż Kościół uznaje Księgę Mormona za pismo święte i udostępnia ją do studiowania i używania w różnych językach, nie próbujemy narzucać stopnia wiary czy użycia. Stanowisko to jest zgodne z naszą wieloletnią tradycją, zgodnie z którą wiara w Księgę Mormona nie powinna być wykorzystywana jako sprawdzian wspólnoty czy członkostwa w Kościele".

Od śmierci Józefa Smitha w 1844 roku istnieje około siedemdziesięciu różnych kościołów, które są częścią ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, a pięćdziesiąt z nich istnieje w 2012 roku. Religioznawca Paul Gutjahr wyjaśnia, że "każda z tych sekt rozwinęła swój własny szczególny związek z Księgą Mormona". Na przykład James Strang, który przewodził denominacji w XIX wieku, odtworzył wersję Księgi Mormona stworzoną przez Smitha, twierdząc, że w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku otrzymał i przetłumaczył nowe pisma święte wyryte na metalowych płytach, które stały się Płytami Voree i Księgą Prawa Pana. 

William Bickerton przewodził innej denominacji, Kościołowi Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (dziś nazywanemu Kościołem Jezusa Chrystusa), która przyjęła Księgę Mormona jako pismo święte wraz z Biblią, chociaż nie kanonizowała innych tekstów religijnych Świętych w Dniach Ostatnich, takich jak Nauki i Przymierza oraz Perła Wielkiej Wartości. Współczesny Kościół Jezusa Chrystusa nadal uważa "Biblię i Księgę Mormona razem" za "fundament [ich] wiary i fundamenty" ich Kościoła. 

Margarito Bautista, meksykański święty w dniach ostatnich, wierzący, że Księga Mormona opowiada historię rdzennych mieszkańców Meksyku przed kontaktem z Europą, i przedstawił się jako "potomek ojca Lehiego", proroka z Księgi Mormona. Bautista wierzył, że Księga Mormona objawia fakt, iż rdzenni Meksykanie byli wybraną resztką biblijnego Izraela i dlatego mieli święte przeznaczenie, aby pewnego dnia przewodzić Kościołowi duchowo, a światu politycznie. Aby promować tę wiarę, napisał traktat teologiczny syntetyzujący meksykański nacjonalizm i treść Księgi Mormona, opublikowany w 1935 roku. Przywódcy anglo-amerykańskiego Kościoła LDS usunęli tę książkę i ostatecznie ekskomunikowali Bautistę, a on sam założył nową denominację mormońską. Oficjalnie nazwana El Reino de Dios en su Plenitud, denominacja nadal istnieje w Colonial Industrial w Ozumba w Meksyku jako kościół z kilkuset członkami, którzy nazywają siebie mormonami. 

Główne społeczności archeologiczne, historyczne i naukowe nie uważają Księgi Mormona za starożytny zapis rzeczywistych wydarzeń historycznych. Zasadniczo treść Księgi Mormona nie jest skorelowana z archeologicznymi, genetycznymi czy językowymi dowodami na temat przeszłości obu Ameryk czy starożytnego Bliskiego Wschodu.

Nie ma akceptowanej korelacji między miejscami opisanymi w Księdze Mormona a znanymi amerykańskimi stanowiskami archeologicznymi. Ponadto narracja Księgi Mormona odnosi się do obecności zwierząt, roślin, metali i technologii, na które badania archeologiczne i naukowe nie znalazły dowodów w postplejstocennej, prekolumbijskiej Ameryce. Do takich anachronicznych odniesień zalicza się uprawy takie jak jęczmień, pszenica i jedwab; zwierzęta gospodarskie, takie jak bydło, osły, konie, woły i owce; oraz metale i technologie, takie jak mosiądz, stal, koło i rydwany. 

Mezoameryka jest preferowanym miejscem rozgrywania Księgi Mormona wśród wielu apologetów, którzy opowiadają się za ograniczonym modelem geograficznym wydarzeń z Księgi Mormona. Rozdział Nie ma jednak żadnych dowodów akceptowanych przez nie-mormonów w społeczeństwach mezoamerykańskich na wpływ kulturowy czegokolwiek opisanego w Księdze Mormona.

Osobne wydania Księgi Mormona zostały opublikowane przez wiele kościołów należących do ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, a także przez osoby prywatne i organizacje, które nie są popierane przez żadną konkretną denominację.

Aż do końca XX wieku większość zwolenników ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, którzy potwierdzali historyczność Księgi Mormona, wierzyła, że ludzie opisani w tekście Księgi Mormona są wyłącznymi przodkami wszystkich rdzennych ludów obu Ameryk. Dowody DNA dowiodły, że jest to niemożliwe, ponieważ żadne dowody DNA nie łączą żadnej grupy rdzennych Amerykanów z przodkami ze starożytnego Bliskiego Wschodu, jak to wynika z wiary w ludy z Księgi Mormona, czego wymagaliby wyłączni przodkowie rdzennych Amerykanów. Szczegółowe badania genetyczne wskazują natomiast, że przodkowie rdzennych Amerykanów wywodzą się z Azji i ujawniają liczne szczegóły dotyczące ruchów i osadnictwa starożytnych Amerykanów, których albo brakuje w narracji Księgi Mormona, albo im zaprzecza. 

Nie ma powszechnie akceptowanych powiązań językowych między jakimikolwiek językami rdzennych Amerykanów a językami Bliskiego Wschodu, a "różnorodność języków rdzennych Amerykanów nie mogła rozwinąć się z jednego źródła w czasie", co byłoby konieczne do potwierdzenia półkulowego poglądu na historyczność Księgi Mormona. Księga Mormona stwierdza, że została napisana w języku zwanym "reformowanym językiem egipskim", co stoi w sprzeczności z domniemanym pochodzeniem ludów wywodzących się z Księgi Mormona jako potomków rodziny z Królestwa Judy, której mieszkańcy porozumiewali się w języku aramejskim, a nie egipskim. Nie są znane żadne przykłady "reformowanego Egipcjanina". 

Księga Mormona zawiera również fragmenty biblijnej Księgi Izajasza i wykazuje intertekstualność z tymi fragmentami, których powszechnie akceptowane okresy stworzenia datuje się po domniemanym wyjeździe rodziny Lehiego z Jerozolimy około 600 roku p.n.e. Żadne argumenty Świętych w Dniach Ostatnich na rzecz zjednoczenia Izajasza ani krytyka rozumienia Deutero-Izajasza i Trito-Izajasza nie dorównują zakresowi badań popierających późniejsze datowanie autorstwa.

Większość zwolenników ruchu Świętych w Dniach Ostatnich uważa Księgę Mormona za historycznie autentyczną i opisującą wydarzenia, które naprawdę miały miejsce w starożytnej Ameryce.  W ruchu Świętych w Dniach Ostatnich jest kilka osób i organizacji apologetycznych, z których większość składa się lub składa się ze świeckich Świętych w Dniach Ostatnich, którzy starają się odpowiedzieć na wyzwania związane z historycznością Księgi Mormona lub ją bronić. Na przykład, w odpowiedzi na lingwistykę i genetykę, które uniemożliwiają stosowanie popularnych od dawna modeli geograficznych Księgi Mormona[b], wielu apologetów twierdzi, że ludy z Księgi Mormona mogły zamieszkiwać ograniczony region geograficzny, podczas gdy ludy tubylcze innych pochodzenia zamieszkiwały resztę obu Ameryk. Aby wyjaśnić anachronizmy, apologeci często sugerują, że tłumaczenie Smitha przypisywało znajome terminy nieznanym ideom. W kontekście cudownie przetłumaczonej Księgi Mormona zwolennicy twierdzą, że anachroniczna intertekstualność może mieć również cudowne wyjaśnienia. 

Niektórzy apologeci starają się dostrzec paralele między Księgą Mormona a starożytnością biblijną, takie jak obecność kilku złożonych chiasmi przypominających formę literacką używaną w starożytnej poezji hebrajskiej i w Starym Testamencie.  Inni próbują zidentyfikować podobieństwa między mezoamerykańskimi stanowiskami archeologicznymi a miejscami opisanymi w Księdze Mormona, jak na przykład John L. Sorenson, według którego stanowisko archeologiczne Santa Rosa przypomina miasto Zarahemla z Księgi Mormona. Kiedy jednak główni nurtowi, niemormońscy uczeni, badają rzekome paralele między Księgą Mormona a starożytnym światem, zazwyczaj uznają je za "przypadek oparty jedynie na powierzchownych podobieństwach" lub "równoległomania", co jest wynikiem posiadania z góry określonych poglądów na ten temat. 

Pomimo popularności i wpływu literatury głoszącej historyczność Księgi Mormona wśród Świętych w Dniach Ostatnich, nie wszyscy mormoni, którzy twierdzą, że Księga Mormona jest historyczna, są powszechnie przekonani do pracy apologetycznej. Posłowie Niektórzy twierdzą, że są historyczni w bardziej skromny sposób, jak na przykład stwierdzenie Richarda Bushmana: "Czytałem Księgę Mormona tak, jak świadomi chrześcijanie czytają Biblię. Czytając, znam argumenty przeciwko historyczności książki, ale nie mogę oprzeć się wrażeniu, że słowa są prawdziwe, a wydarzenia miały miejsce. Wierzę w to w obliczu wielu pytań".

Niektóre wyznania i zwolennicy ruchu Świętych w Dniach Ostatnich uważają Księgę Mormona za natchnioną fikcję, podobną do pseudepigrapha lub biblijnego midraszu, który stanowi pismo święte, objawiając prawdziwą doktrynę o Bogu, podobnie jak powszechna interpretacja biblijnej Księgi Hioba. Wielu członków Społeczności Chrystusa podziela ten pogląd, a przywódcy nie zajmują oficjalnego stanowiska w sprawie historyczności Księgi Mormona; Wśród świeckich członków poglądy są różne.  Niektórzy Święci w Dniach Ostatnich uważają Księgę Mormona za fikcyjną, chociaż pogląd ten jest marginalny w całej denominacji.

Z historycznością dzieła wiąże się rozważania na temat tego, gdzie rzekomo miały miejsce wydarzenia, jeśli mają one charakter historyczny. Kościół Świętych w Dniach Ostatnich — największa denominacja w ruchu Świętych w Dniach Ostatnich — potwierdza, że księga jest dosłownie historyczna, ale nie podaje formalnego twierdzenia o tym, gdzie dokładnie miały miejsce wydarzenia, które się w niej odbyły.  Przez większą część XIX i XX wieku Józef Smith i inni członkowie ruchu Świętych w Dniach Ostatnich twierdzili, że wydarzenia opisane w tej księdze miały miejsce w całej Ameryce Północnej i Południowej. W XX wieku apologeci Świętych w Dniach Ostatnich wycofali się z tego półkulowego przekonania na rzecz przekonania, że wydarzenia opisane w książce miały miejsce w bardziej ograniczonym otoczeniu geograficznym w obu Amerykach. [201] Rozdział Ten ograniczony model geograficzny zyskał szersze uznanie w Kościele Świętych w Dniach Ostatnich w latach dziewięćdziesiątych XXwieku, a w XXI wieku jest najpopularniejszym wierzeniem na temat geografii Księgi Mormona wśród tych, którzy wierzą, że jest ona historyczna. W 2006 roku Kościół Świętych w Dniach Ostatnich zmienił swój wstęp do wydań Księgi Mormona, w których wcześniej czytamy, że Lamanici byli "głównymi przodkami Indian amerykańskich", i przeczytał, że są oni "wśród przodków Indian amerykańskich". Ruch wśród Świętych w Dniach Ostatnich zwany Heartlanders wierzy, że Księga Mormona miała miejsce właśnie na terenie dzisiejszych Stanów Zjednoczonych.

Kontakt z rdzennymi mieszkańcami obu Ameryk wywołał intelektualne i teologiczne kontrowersje wśród wielu Europejczyków i Amerykanów pochodzenia europejskiego, którzy zastanawiali się, w jaki sposób biblijne narracje historii świata mogą wyjaśnić dotychczas nieuznawane społeczności tubylcze. Od XVII wieku do początku XIX wielu europejskich i amerykańskich pisarzy sugerowało, że starożytni Żydzi, być może poprzez Zaginione Dziesięć Plemion, byli przodkami rdzennych Amerykanów. Postanowienia Jedna z pierwszych książek sugerujących, że rdzenni Amerykanie pochodzą od Żydów, została napisana przez żydowsko-holenderskiego rabina i uczonego Manasseha ben Israela w 1650 roku. Taka ciekawość i spekulacje na temat pochodzenia rdzennych mieszkańców utrzymywały się w Stanach Zjednoczonych aż do okresu przedwojennego, kiedy opublikowano Księgę Mormona, jak wyjaśnia archeolog Stephen Williams, że "powiązanie Indian amerykańskich z Zaginionymi Plemionami Izraela było popierane przez wielu" w czasie tworzenia i publikowania książki. Rozdział Chociaż Księga Mormona nie identyfikuje wyraźnie rdzennych Amerykanów jako potomków Izraelitów żyjących w diasporze, dziewiętnastowieczni czytelnicy konsekwentnie wyciągali taki wniosek i rozważali zawarte w niej teologiczne poparcie dla przekonania, że Indianie amerykańscy są pochodzenia izraelskiego.

Europejscy osadnicy zwrócili uwagę na wały ziemne pozostawione przez kultury budowniczych kopców i mieli pewne trudności z uwierzeniem, że rdzenni Amerykanie, oczerniani przez rasistowskie kolonialne światopoglądy, których liczba została znacznie zmniejszona w ciągu poprzednich stuleci, mogli je wyprodukować. Powszechna teoria głosiła, że zbudowali je bardziej "cywilizowani" i "postępowi" ludzie, ale zostali najechani i zniszczeni przez bardziej dziką, liczniejszą grupę.  Niektóre treści zawarte w Księdze Mormona przypominają gatunek "budowania kopców", który był wszechobecny w XIX wieku.  Historyk Curtis Dahl napisał: "Niewątpliwie najsłynniejszą i z pewnością najbardziej wpływową z całej literatury o budowniczych kopców jest Księga Mormona (1830). Bez względu na to, czy ktoś chce przyjąć ją jako natchnioną przez Boga, czy też jako dzieło Józefa Smitha, dokładnie pasuje ona do tradycji". Historyk Richard Bushman twierdzi, że Księga Mormona nie pasuje do gatunku Budowniczych Kopców, ponieważ współczesne pisma, które spekulowały na temat pochodzenia rdzennych mieszkańców "wyraźnie mówiły o rozpoznawalnych praktykach Indian"[c], podczas gdy "Księga Mormona umieściła swoich ludzi na jakimś nieznanym brzegu — nawet nie do końca zidentyfikowanym jako Ameryka — i kazała im przeżyć swoją historię", nie uwzględniając tropów, które Euro-Amerykanie stereotypowo postrzegali jako rdzennych.

Księgę Mormona można czytać jako krytykę Stanów Zjednoczonych za życia Smitha. Historyk religii Nathan O. Hatch nazwał Księgę Mormona "dokumentem głębokiego protestu społecznego", a historyk Bushman "stwierdził, że księga ta jest grzmotnym "nie" dla stanu świata w czasach Józefa Smitha". W przedwojennej Ameryce Jacksona nierówność klasowa była poważnym problemem, ponieważ spadki fiskalne i przejście gospodarki od rzemieślniczego opartego na cechach do prywatnego biznesu zaostrzyły nierówności ekonomiczne, a podatki pogłówne w Nowym Jorku ograniczyły dostęp do głosowania, a kultura dyskursu obywatelskiego i obyczaje otaczające wolność pozwoliły elitom społecznym ignorować i delegitymizować populistyczny udział w dyskursie publicznym. [potrzebne źródło] Na tle tych tendencji Księga Mormona potępiła bogactwo klasy wyższej jako elitarne i skrytykowała normy społeczne dotyczące dyskursu publicznego, które uciszały krytykę kraju. 

Józef Smith podyktował Księgę Mormona kilku skrybom w ciągu 13 miesięcy, w wyniku czego powstały trzy manuskrypty. Po zbadaniu odpowiednich zapisów historycznych wydaje się, że książka była dyktowana w ciągu 57 do 63 dni w okresie 13 miesięcy. 

Na 116 utraconych stronach znajdowała się pierwsza część Księgi Lehiego; zaginął po tym, jak Smith wypożyczył oryginalny, nieskopiowany rękopis Martinowi Harrisowi. 

Pierwszy ukończony manuskrypt, zwany rękopisem oryginalnym, został ukończony przy użyciu różnych skrybów. Fragmenty oryginalnego rękopisu wykorzystano również do składu. [potrzebne źródło] W październiku 1841 roku cały oryginalny manuskrypt został umieszczony w kamieniu węgielnym Domu Nauvoo i zapieczętowany aż do prawie czterdziestu lat później, kiedy to kamień węgielny został ponownie otwarty. Odkryto wtedy, że znaczna część oryginalnego manuskryptu została zniszczona przez przesiąkanie wody i pleśń. Ocalałe strony rękopisu zostały przekazane różnym rodzinom i osobom prywatnym w latach osiemdziesiątych XIX wieku.

Zachowało się tylko 28 procent oryginalnego rękopisu, w tym niezwykłe znalezisko fragmentów z 58 stron w 1991 roku. Większość tego, co pozostało z oryginalnego manuskryptu, jest obecnie przechowywana w archiwach Kościoła Świętych w Dniach Ostatnich. 

Drugi ukończony rękopis, zwany rękopisem drukarza, był kopią oryginalnego rękopisu sporządzoną przez Olivera Cowdery'ego i dwóch innych skrybów. [potrzebne źródło] To właśnie w tym momencie zakończono wstępną redakcję Księgi Mormona. Obserwacje oryginalnego rękopisu wykazują niewiele dowodów na poprawki w tekście. Na krótko przed śmiercią w roku 1850 Cowdery przekazał rękopis drukarski Davidowi Whitmerowi, innemu z Trzech Świadków. W 1903 roku manuskrypt został zakupiony od wnuka Whitmera przez Zreorganizowany Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich, obecnie znany jako Społeczność Chrystusa. 20 września 2017 roku Kościół Świętych w Dniach Ostatnich kupił manuskrypt od Społeczności Chrystusa za cenę 35 milionów dolarów.  Posłowie Rękopis drukarza jest obecnie najwcześniejszym zachowanym kompletnym egzemplarzem Księgi Mormona. Rękopis został sfotografowany w 1923 roku i został udostępniony do oglądania w Internecie. 

Krytyczne porównania między zachowanymi fragmentami rękopisów pokazują średnio od dwóch do trzech zmian na stronę od oryginalnego rękopisu do rękopisu drukarza. [potrzebne źródło] Rękopis drukarski został poddany dalszej redakcji, dodając akapity i znaki interpunkcyjne w pierwszej trzeciej części tekstu. 

Rękopis drukarza nie został w pełni wykorzystany w składzie wersji Księgi Mormona z 1830 roku; Fragmenty oryginalnego rękopisu wykorzystano również do składu. Oryginalny rękopis został wykorzystany przez Smitha do poprawienia błędów wydrukowanych w wersjach Księgi Mormona z 1830 i 1837 roku na potrzeby druku tej księgi w 1840 roku.

Pod koniec XIX wieku zachowana część rękopisu drukarza pozostała w rodzinie Davida Whitmera, który był głównym założycielem Świętych w Dniach Ostatnich i który w latach siedemdziesiątych XIX wieku przewodził Kościołowi Chrystusa (Whitmerite). W latach siedemdziesiątych XIX wieku, według Chicago Tribune, Kościół Świętych w Dniach Ostatnich bezskutecznie próbował kupić go od Whitmera za rekordową cenę. Prezydent Kościoła, Joseph F. Smith, zaprzeczył temu twierdzeniu w liście z 1901 roku, uważając, że taki manuskrypt "nie ma żadnej wartości". [249] Posłowie W 1895 roku rękopis odziedziczył wnuk Whitmera, George Schweich. W 1903 roku Schweich zastawił manuskrypt na kwotę 1800 dolarów, a ponieważ musiał zebrać co najmniej tę sumę, sprzedał kolekcję zawierającą 72 procent książki oryginalnego rękopisu drukarskiego (historię manuskryptu Johna Whitmera, fragmenty tłumaczenia Biblii dokonanego przez Józefa Smitha, kopie kilku objawień oraz kawałek papieru zawierające skopiowane znaki z Księgi Mormona) do Kościoła RLDS (obecnie Społeczność Chrystusa) za 2450 dolarów, z czego 2300 dolarów przeznaczono na rękopis drukarski.

W 2015 roku pozostała część została opublikowana przez Church Historian's Press w serii Joseph Smith Papers, w trzecim tomie "Revelations and Translations" [Objawienia i tłumaczenia]; W 2017 roku kościół kupił rękopis drukarski za 35 000 000 dolarów.

Oryginalna publikacja z 1830 roku nie zawierała wersetów (zamiast tego tekst został podzielony na akapity). Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół Świętych w Dniach Ostatnich) w wydaniu z 1852 roku ponumerował akapity. Orson Pratt, apostoł tej denominacji, podzielił tekst na krótsze rozdziały, uporządkował go w wersety i dodał przypisy paratekstualne.  W 1920 roku Kościół Świętych w Dniach Ostatnich opublikował nowe wydanie pod redakcją apostoła Jamesa E. Talmage'a, który przeformatował tekst na podwójne kolumny, naśladując format Biblii obowiązujący w Stanach Zjednoczonych. Następne nowe wydanie tej książki dla świętych w dniach ostatnich ukazało się w 1981 roku; W tym wydaniu dodano nowe streszczenia rozdziałów i odsyłacze.

Zreorganizowany Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół RLDS; później przemianowany na Społeczność Chrystusa) również opublikował wydania Księgi Mormona. W 1874 roku ukazały się drukowane w Plano w stanie Illinois i w Lamoni w stanie Iowa. W 1892 roku kościół opublikował wydanie dużym drukiem, w którym akapity oryginalnego wydania zostały podzielone na krótsze. W latach 1906-1908 Komitet ds. Odwrócenia wyznaczony przez Kościół RLDS zrewidował tekst Księgi Mormona na podstawie porównania manuskryptów, a także przeformatował go na krótsze wersety (zachowując jednak oryginalną długość rozdziałów); Kościół RLDS opublikował tę wersję jako Revised Authorized Edition, drukując ją od kwietnia 1909 roku.

Księga Mormona w przekładzie Świętych w Dniach Ostatnich została przetłumaczona na 83 języki, a wybrane fragmenty zostały przetłumaczone na dodatkowe 25 języków. W 2001 roku Kościół Świętych w Dniach Ostatnich poinformował, że cała Księga Mormona lub jej część jest dostępna w języku ojczystym 99 procent Świętych w Dniach Ostatnich i 87 procent całej populacji świata. 

Tłumaczenia na języki bez tradycji pisma (np. Kaqchikel, Tzotzil) były publikowane jako nagrania audio i jako transliteracje ze znakami łacińskimi. Tłumaczenia na amerykański język migowy są dostępne w formie nagrań wideo. 

Zazwyczaj tłumaczami są Święci w Dniach Ostatnich, którzy są zatrudnieni przez kościół i tłumaczą tekst z oryginalnego języka angielskiego. Każdy manuskrypt jest kilkakrotnie recenzowany, zanim zostanie zatwierdzony i opublikowany. 

W 1998 roku Kościół zaprzestał tłumaczenia wybranych fragmentów Księgi Mormona i ogłosił, że zamiast tego każde nowe tłumaczenie, które zostanie zatwierdzone, będzie pełnym wydaniem.

https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Mormon

Cała Księga po polsku ⬇

https://www.churchofjesuschrist.org/bc/content/shared/content/polish/pdf/language-materials/34406_pol.pdf?lang=eng&clang=pol